TEMA 7: LA CREACIÓN DE UNA CULTURA ÉTICA CRÍTICA.

La cultura necesita de la ética, así como ésta necesita a la cultura. La cultura precisa de la ética como instancia de humanización del sentido, a su vez ésta requiere de la cultura como momento de expresión colectiva de humanización. Según afirma T Mifsud, (Mifsud,s.f,p.168) la ética tiene hoy una doble misión respecto a la cultura: la primera es desenmascarar las significaciones deshumanizante; es la instancia crítica de la ética que evita la reproducción de estructuras alienantes disfrazadas bajo rótulos con eufemismo como “el progreso” o “la moda”. A través de la crítica, la ética también orienta para “distinguir lo válido de lo vigente, lo correcto de lo aceptado, se supera así el dogmatismo de los hechos” (Campos, 1992, p.180) que trata con criterios estadísticos las actuaciones y los acontecimientos humanos. Los datos estadísticos-cuantitativos se deben usar como instrumentos y actuaciones de los seres humanos.

La segunda misión de la ética es fortalecer el sentido humano de la “cultura que debe estar subordinada a la perfección integral de la persona, al bien de la comunidad y de la sociedad humana entera”. (Concilio Vaticano II, B.A.C. Madrid, 1968, No. 59) Como se ve, en el trasfondo de lo dicho, está el hombre como criterio orientador de la ética y como objetivo terminal de la misma. El criterio ético fundamental es el hombre como fin y no como medio, el hombre como sujeto y no como objeto. La cultura interpelada críticamente por la ética debe impregnar toda la cultura dándole su orientación humanizadota. La cultura de hoy debe hacer del sentido crítico de la ética una “institución social”, dándole un carácter de “asunto público de primer orden”,(Küng,1990, p.50) de este modo, se crea una cultura ética crítica, pero para llegar a esto se debe evitar dos extremos que desvirtúan el sentido de la ética: el primero es una ética de intención. Esta ética guiada por principios abstractos es infecunda para transformar la realidad social. El segundo extremo es una ético funcional basada en el principio maquiavélico de que el fin justifica los medios y operacionalizada por la sola ingeniería social. Esta ética busca sólo el éxito inmediato, algo que mostrar a cualquier costo, aún a costo humano. No es que se niegue el mostrar resultados ni que se rechace la ingeniería social como instrumento práctico. Habrá que preguntarse qué resultados son los verdaderamente éticos y cómo se consigue. Lo negativo de la ética funcional es la consecución de fines loables, bien planificados y necesarios pero valorados como absolutos, pues se pasa por encima de las personas; además descuida la moralidad de los medios y rechaza el carácter ético de los problemas; busca sólo resultados con carácter pragmático y de eficiencia.

La verdadera ética “debe ser entendida como un producto de la libertad humana, cuyo fin principal no es otro que seguir incrementando y haciendo más extensa esa misma liberta” (Durán, 1991, p.76). Es decir, una ética crítica que desde la cultura propicia una sociedad que posibilita el desarrollo de la libertad en todos los órdenes. El fin de la ética es ampliar la autonomía de los hombres y liberarlos de ideologías y sistemas sociales que ahogan su libertad.

El profesional es constructor de cultura humana no sólo porque promueva y financie ciertas expresiones de la cultura, sino porque él debe, con su capacidad ética-crítica desenmascarar y denunciar aspectos no humanos de la cultura.