TEMA 6: APORTES DE LA ÉTICA A LA CONVIVENCIA SOCIAL.

APORTES DE LA ÉTICA A LA CONVIVENCIA SOCIAL

La ética aporta desde los valores universales propios de sociedades pluralistas, como son: el respeto por la dignidad e igualdad de las personas, la justicia social, la capacidad de dialogar, la libertad y la autonomía, la tolerancia y la solidaridad. Pero estos valores son abstractos y deben concretarse para posibilitar al os ciudadanos una calidad de vida compatible con su dignidad de seres humanos. No se puede hablar de paz y reconciliación sino hay justicia social, no se valora la dignidad e igualdad de las personas cuando hay indigentes y desplazados, no se puede hablar de tolerancia cuando hay discriminaciones de todo tipo; se caería en un cinismo moral al predicar estos valores sin cambiar las estructuras sociales. El proyecto social debe cambiar las mentes y las actitudes egoístas e intolerantes y las estructuras de injusticia.

El aporte de la ética se concreta en:

a.       La elaboración de una moral de mínimos propia de sociedades pluralistas, moral que reconstruya el tejido social. La sociedad tiene su ordenamiento jurídico, pero no se consigue la convivencia sin las actitudes éticas de los ciudadanos que por convencimiento y no por represión, llegan a la práctica de dichas leyes. De poco sirve el costo económico de vigilancia, de jueces y de cárceles para hacer cumplir las leyes; se requiere la formación en valores éticos y es indispensable el sentido moral de la conciencia para solucionar los problemas sociales.

b.      Una permanente crítica a las sociedades que absolutizan las leyes del mercado sobre la regulación de las relaciones sociales y que, bajo discursos de una democracia formal, quitan las libertades. La ética tiene una función crítica de todo aquello que deshumaniza al ser humano, a través de los siguientes puntos específicos.

·         Hoy la ética debe impregnar el ámbito económico para que el lucro no sea un fin sino un medio y la economía, como ciencia social, realice su función humanizadora.

·         Hoy se valora en la empresa el talento humano porque se vio su aporte a la rentabilidad, pero la ética crítica la instrumentalización del hombre cualquiera sea la finalidad que se busque. Por otra parte, en las empresas no se debe usar la ética como “imagen moral” para lograr un valor agregado (prestigio social) sino que la ética debe estar en el corazón de la empresa para buscar una calidad total de vida.

·         La tecnología y la ciencia no son moralmente neutras, siempre están impregnadas de valoraciones, por consiguiente, se debe tomar conciencia de la responsabilidad ética de los científicos y tecnólogos.

·         Las situaciones de corrupción administrativa en muchos países han tocado fondo, por tanto, se debe buscar una tabla de salvación en la ética política.

·         Hoy se sabe muy bien que no se puede salvar el ecosistema sin un cambio en la cosmovisión de la relación hombre-naturaleza. En esto la Ética Ecológica es una guía para ser responsables de la biósfera.

Por otra parte, se debe advertir un peligro: generalmente la ética teórica parte, influenciada por un racionalismo abstracto, de unas valoraciones preexistentes a la cultura concreta de una sociedad y el peligro está en querer, desde esa axiología abstracta, normatizar las costumbres culturales de ese grupo social. Los pasos para evitar esta desviación son: primero, hacer una valoración histórico-hermenéutica que dé la capacidad para comprender desde dentro esa sociedad. Segundo, hacer una tarea crítica que haga ver lo positivo y negativo de esas costumbres, teniendo como punto de referencia lo humano, en concreto los Derechos Humanos. En un tercer momento se propone una acción participativa de reconstrucción de las relaciones humanas.

Como conclusión, la ética, como constructora de morales más humanas, comienza su reflexión crítica desde lo concreto de las costumbres (moral vivida) y normas (moral formulada) de una sociedad y las trasciende a partir de una visión integral del hombre que exige su realización como persona en relaciones sociales  humanizantes. Cada individuo, cada grupo de hombres y mujeres socializados en una determinada moral debe, mediante la reflexión crítica de la ética, construir una cultura moral, es decir, debe darle nuevo significado a esa moral que recibió: debe desenmascarar las falsas morales que deshumanizan y fortalecer o construir morales liberadoras que den significado humano a la realidad social. De este modo, se va creando no una ética crítica, sino una cultura ética crítica que posibilita una gestión continua de autocrítica y auto-educación.